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寄语:
生活中的无穷日常,落在每个人的生命里,便成了细雪。文学大师谷崎润一郎代表杰作,村上春树、三岛由纪夫、石黑一雄、萨特都读过,名家翻译,典藏必收。
内容简介:
《细雪》是文学大师谷崎润一郎的长篇代表作,讲述了莳冈家四姐妹优雅绚烂而又濒临溃灭的人生。
莳冈家姐妹的四季,比任何人来得更像梦境。春光晴好的日子里,她们会穿上盛装,看瓣瓣樱花飘落袖口。当萤火虫季节来临时,姐妹几人聚在河畔看萤火虫沿着岸边交错飞舞,绵延不见尽头。然而,在看似毫无波澜的日常之下,每个人的生活都暗流涌动。眼看着雪子已过适婚年龄,幸子夫妇积极为其物色合适的对象,没想到相亲之路起起伏伏。另一方面,妙子飞蛾扑火般的爱情,让这个本就不平静的家变得愈发紧张……
那个旧日世界的芸芸万象,仿佛一场静静的细雪,缓缓落入每个人的生命深处。
书籍目录:
上卷
中卷
下卷
作者介绍:
谷崎润一郎(1886-1965)
文学大师,曾七次提名诺贝尔文学奖。
早期被学界冠以“恶魔主义者”之称,后回归日本古典与东方传统,追求静温典雅之美。他的作品在丑中寻找美,在恶中肯定善,在死亡中思考生存的意义,日式风情浓郁。著有长篇小说《细雪》,中篇小说《春琴抄》《疯癫老人日记》,短篇小说《刺青》,随笔《阴翳礼赞》等。
出版社信息:
类型:综合性出版社
成立时间:1988年10月
简介:
南海出版公司,成立于1988年10月,是出版社会科学、文学艺术(包括外国文学、摄影美术)的具有一定规模的综合性出版社。它从诞生的第一天起,就始终如一地秉承“出书育人,服务社会”的宗旨,出版了一大批文化蕴涵高、编印质量好、综合影响大的图书。
书籍摘录:
夜里睡不好,大概是因为换了个地方,更主要的原因还是过于劳累。今天早晨起得早,又冒着暑热在火车和汽车里摇晃半天,晚上还在黢黑的田埂上和孩子们一起起劲儿地跑来跑去,差不多走了七八里路......不过,捉萤火虫这样的游戏,事后回想起来依然觉得有趣。说起捉萤火虫,幸子只记得在文乐座观看《朝颜日记》时,其中有深雪和驹泽在游舫里悄声私语的场面。一直以为捉萤火虫正如妙子所说的那样,身穿友禅宽袖和服,任田间的晚风吹动着下摆和衣袖,手持团扇到处追扑流萤,充满天真烂漫,然而实际情况大为不同。出门之前,菅野遗孀说:“天黑时在田埂、草丛上走来走去,会弄脏衣服,换上这个吧。”随后她便给幸子、雪子、妙子、悦子每个人拿来一件花色艳丽的平纹细布单衣,不知道是为今晚的活动特地准备的,还是家里常备的浴衣。妙子笑着说:“真正的捕萤并不是图画上那个样子啊。”捉萤火虫是在晚上,天色越黑越有意思,因此也就没有了在衣裳上争奇斗艳的趣味。
出门的时候,外面黑乎乎的,只能模模糊糊地辨认别人的脸型。走到据说有萤火虫出没的小河边时,天色一下暗了下来......说是小河,其实就是一道比田地里的沟渠稍宽一点的水流,两边长着茂密的芒草,覆盖在河面上,几乎看不见水流,开始还能看见大约百米之外的土桥......
据说萤火虫害怕人声和亮光,所以不能用手电筒从远处照射,也不能大声说话,可是走到河边的时候,仍不见萤火虫的影子。有人低声说道:“今天不会不出来吧?”“不,会出来很多,到这边来。”于是大家走进河边的草丛,此时正是周围的一丝残光迅速变成一片漆黑的微妙时刻,只见萤火虫从两岸的草丛中轻快地飞出来,划着与芒草一般低的光弧飞向中间的小河......放眼望去,无数的萤火虫从整条河的两岸飞舞起来,绵延不见尽头......刚才之所以没有看到萤火虫,是因为芒草长得又高又密,而且萤火虫并不飞出草丛,而是依恋地贴着水面在低处摇曳。
在夜幕完全降下的那一刹那,浓重的黑色从低洼的河面爬上来,但视觉还能朦朦胧胧地捕捉到附近芒草的摇摆,远远地,远远地,直到小河的尽头都能看见萤火虫拖曳着数不尽的光弧,在河的两岸交织飞舞,忽明忽灭。那幽灵般的萤火仿佛至今还在幸子的梦中拖曳着,闭上眼睛也会清晰地浮现在眼前。整个晚上,就这一刻令人印象深。能够品味到这一刻的情趣,捕萤一事也就不虚此行。捕萤纵然没有赏樱那般诗情画意,但也可以说具有某种冥思性吧,还有童话世界般的情趣......比起图画,那个世界应该更适合音乐,要是能以古琴或钢琴谱曲来表现出那种心情该多好......
夜深人静,幸子闭着眼睛躺在床上,回想着无数的萤火虫整夜在小河畔无声无息地闪亮飞舞的景象,沉浸在一种难以言喻的浪漫心境里,仿佛自己的灵魂脱离了躯壳,与成群的萤火虫一起在水面上高高低低地摇曳而去......她们沿着河岸追赶萤火虫,感觉那条小河是一条笔直的、无边无际地伸向远方的长河。她们走过好些土桥,在小河两岸来回奔走......一边小心翼翼地互相提醒不要掉进河里,一边提心吊胆地提防着眼睛闪动着萤火虫般光亮的蛇。但是,菅野家同行的六岁男孩惣助对这一带的地形了然于心,在伸手不见五指的黑夜里依然到处奔跑。“惣助、惣助......”今晚的领路人、菅野家的家主、惣助的父亲耕助不时担心地叫喊。这时,萤火虫已经漫天飞舞,所以大家都满不在乎地大声说话,零零散散地追逐萤火虫,彼此之间不得不相互呼唤,以免失散在黑暗中。幸子忽然发现只剩自己和雪子两个人在一起,从对岸断断续续地传来悦子叫“二姨、二姨”以及妙子回答的声音。因为有点起风,声音时有时无。只要是孩子的游戏,三姐妹中就数妙子精神活跃,身体灵活,所以这种时候总是让她陪着悦子。
从河对岸顺风而来的声音传到幸子的耳朵里,“妈妈、妈妈......你在哪儿?”“我在这儿呢......”“二姨呢?”“二姨也在这儿。”“我捉到二十只萤火虫了......”“注意别掉进河里......”耕助拔起路边的杂草捆成笤帚状的一束,幸子起先不知道这是做什么用的,原来是让萤火虫停在上面,以便捕捉。耕助说,捉萤火虫的胜地在江州的守山附近以及岐阜市郊外等,那些地方盛产品种名贵的萤火虫,因为要献给权贵,所以禁止平民捕捉。大垣不是萤火虫胜地,再怎么捉也没人说。这次捉得多的是耕助,其次是惣助,他们父子俩勇敢地下到水边,才捉到那么多。耕助手里的草束上萤光点点,如同“玉帚a”。耕助不说往回走,幸子等人也不知道要走到什么地方才能返家,便说“风大了,我们回去吧”。耕助答道:“我们正往回走啊,这和来时走的不是一条路。”可是,幸子觉得走了好久还没到家,心想今天晚上不知不觉竟走了这么远。突然,耕助说“到了”,只见果真已经走到菅野家的后门。于是,大家将手里的几只萤火虫放进各自的容器里,幸子和雪子则把萤火虫放到袖子里,用手捏着袖口......
原文赏析:
雪子说着说着突然带有鼻音,幸子看见镜中雪子的脸上一滴晶莹的泪珠摇曳着坠下去了。
妙子说:“我现在比任何人都清楚,启哥儿是个典型的船场公子哥儿,是个一无所长、毫无价值的男人。事到如今,关于这一点,根本不需要二姐夫和二姐再提醒我。当然,八九年以前,刚和他恋爱的时候,我还是个思虑欠周的小姑娘,真不知道他是这么个不中用的人。可是恋爱这种事,不应该只看对方有无出息来决定成败。至少我不能以那种功利主义的理由来嫌弃初恋情人,只能认为自己爱上这种没出息的人也是因缘注定的,我并不后悔。我担心的只是和他结婚后的生活问题。他目前是奥畑股份有限公司的董事,据说婚后还可以从长兄那里分到他应得的一份动产和不动产。他把社会上的事想得太天真,无忧无虑。可是,我总觉得他这人将来会一贫如洗,就说现在吧,他过的是入不敷出的生活,每月付给茶楼、西服店和杂货店的开支都相当多,一旦他母亲去世了,长兄必定不会容他那样奢侈。不管奥畑家有多少财产,启哥儿排行第三,长兄已经成为一家之主了,很难指望分到很多份额。特别是那位长兄不大赞成他和我结婚,就更不能抱什么希望。即使分得一些财产,但是他生性容易上当,或者输在股票投机上,或者被人诓骗,到头来说不定会被他的兄弟们抛弃,有朝一日连饭都吃不上。我总为这事情感到不安。我可不愿意到时候让人在背后骂我活该倒霉。因此在生活方面我要完全不依靠他。我要从一开始就不靠他的收入过日子,这是我想靠裁剪西装自立谋生的动机之一。
另外,幸子还从妙子的话中大体察觉到,她已经决定不回东京的本家。雪子也曾说过,本家只能凑合安顿下雪子,目前似乎无意接妙子回去。而现在即使本家要接妙子回去她也不会同意。妙子听到姐夫去东京后变得更悭吝了,她说:”我多少有点积蓄,做人偶也有收入,所以每月的生活补贴我可以少领一些。本家的六个孩子都快长大了,雪姐也要他们照顾,开销很大。我要设法减轻他们的负担,我准备过不了多久就完全不要补贴,只是想请姐夫姐姐无比允许我明年去法国学习,并把父亲交给他们保管的我的结婚费用,...
有一天早晨,春天青葱的天色撩动了她,她拿了一个棉坐垫,坐在病室外的缘廊上晒太阳,忽然看见雪子正从楼下的阳台向草坪上走去。她正想喊住雪子,但是立刻察觉雪子是送悦子上学后,想趁上午安静的时刻,在庭院里休息一会儿,便透过玻璃窗默默地看着。雪子绕花坛缓缓踱了一圈,细细查看水池畔的紫丁香和珍珠梅的枝丫,抱着向她蹦来的铃铃,蹲在修剪得像圆球的栀子树下。从楼上俯视,看见雪子正在用面颊去亲小猫,每一低头便露出脖颈,看不到她脸上的表情,但完全能看出她的心事。恐怕雪子已经预感到被召回东京的日子为期不远了,有意无意地在和庭院中的春色告别吧?7也许她在祈愿能多待几天,等看到紫丁香和珍珠梅全开再走。虽然东京的姐姐还没说什么时候叫她回去,但是她成天提心吊胆今天还是明天会来通知。旁观者一眼就看得出来,她希望哪怕是多待一天也好。幸子了解这位内向的妹妹的内心并不似其外表,很喜欢外出,本打算自己能够出去走动时,每天都陪她去看看电影喝喝茶,但雪子等不及了,这些日子每当天气好的时候,就拉着妙子去神户,没事也去元町一带逛逛再回来,好像不这样便不能心安理得似的。而且,她总是献给松涛公寓的妙子打个电话,约好碰头地点,然后兴高采烈地出门,那一股高兴劲儿,像是把婚事什么的全丢到脑后去了。
“不是这个意思,我是说像雪子妹妹那样消极保守,连电话都打不好的一个女性,也自有其独特的长处。世上也许有那样的男子,不把她那种性格一律看成是因循消极、落后于时代,而认为是一种温柔、高尚的品质。不能认识到她那种优点的男子,就没有资格做雪子妹妹的丈夫。”
但妙子以前曾有过那么一件事,她的为人之道与自己和雪子大有不同,说露骨点,就是在某些方面还不可完全相信。这也是那封信使幸子颇为狼狈的原因所在。回家以后,看到妙子神态毫无变化,脸色开朗坦然,幸子反而觉得这位妹妹不会做那种亏心事,反而觉得自己当时那样心慌意乱未免可笑。这样想来,也许是自己在东京期间也感染上了悦子的神经衰弱症。
不一会,就把一盘什锦寿司饭一粒不剩地吃光了。
其它内容:
编辑推荐
★生活中的无穷日常,落在每个人的生命里,便成了细雪
★七度入围诺奖的文学大师谷崎润一郎代表杰作,读10次《菊与刀》,不如读一次谷崎润一郎;看100遍樱花,不如看一遍《细雪》!
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★一种空灵精致的美丽梦境,一个即将溃灭的可爱世界。在那个摇摇欲坠的时代,再也没有比《细雪》更美的逃避了
★影视化改编不断,豆瓣8.5分口碑之作
四次改编影视化,舞台剧演出累计超过1500次;被翻译为15种语言,在西方受欢迎程度媲美《雪国》
★名家翻译,译文清新淡雅,精准还原谷崎文字的细腻之美
★知名设计师操刀设计,精选水波纹理的云宣书纸,更具风雅质感;内外双封设计,版式更加舒朗,是不容错过的典藏必收之选
书摘插图
媒体评论
我很享受《细雪》,小说里的环境就是我身边的现实,谷崎用一种观察异文化的角度,创作出了生动的剧情,读起来毫不费力,我从头到尾竟看了三次。——村上春树
对我影响很大的日本作家,应该是谷崎润一郎。他的小说《细雪》,让我很容易读进去。借助非常独特、非常个人的“谷崎的日本”,我面前好似打开了通往日本之门,创造出我个人的“日本的世界”。——石黑一雄
书籍介绍
★生活中的无穷日常,落在每个人的生命里,便成了细雪
★一种空灵精致的美丽梦境,一个即将溃灭的可爱世界。在那个摇摇欲坠的时代,再也没有比《细雪》更美的逃避了
★七度入围诺奖的文学大师谷崎润一郎代表杰作
★名家翻译,译文清新淡雅,精准还原谷崎文字的细腻之美
★知名设计师操刀设计,精选水波纹理的云宣书纸,封面竖纹设计,腰封横纹设计,宛若点点细雪,飘洒大地
★平装内外双封,锁线装订,便于翻阅
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《细雪》讲述了莳冈家四姐妹优雅绚烂而又濒临溃灭的人生。
莳冈家姐妹的四季,比任何人来得更像梦境。春光晴好的日子里,她们会穿上盛装,看瓣瓣樱花飘落袖口。当萤火虫季节来临时,姐妹几人聚在河畔看萤火虫沿着岸边交错飞舞,绵延不见尽头。然而,在看似毫无波澜的日常之下,每个人的生活都暗流涌动。眼看着雪子已过适婚年龄,幸子夫妇积极为其物色合适的对象,没想到相亲之路起起伏伏。另一方面,妙子飞蛾扑火般的爱情,让这个本就不平静的家变得愈发紧张……
那个旧日世界的芸芸万象,仿佛一场静静的细雪,缓缓落入每个人的生命深处。
精彩短评:
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作者: 西窗随笔 发布时间:2021-09-19 11:33:11
我最喜欢的日本小说,非常好的新译本。
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作者: Ivvvvvy 发布时间:2021-09-01 13:20:20
读的感觉很像在看一个长篇日剧,每个人的生活慢慢铺开,最后汇成一个逝去时代的缩影。
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作者: 知黛 发布时间:2022-02-22 16:06:51
《细雪》作为谷崎最长篇幅的小说,在他一众恶魔主义、耽美主义的作品里,成为最不“谷崎”的存在,细雪纷纷扬起,最终落在日常平实处,以没落贵族莳冈一家四姐妹为主线,展示了生活最本朴的姿态。
春季赏樱,夏季捕萤,观歌舞伎,作山村舞,一种丰盛的日式情趣,细碎但不无趣,传统但不贫瘠,人情世故藏在日常枝蔓里,让人想到同样是四姐妹设置的是枝裕和的电影《海街日记》,平成年代置换到昭和便是《细雪》,再追溯到平安时代便是《源氏物语》,年轻的艺术庇佑在古老而经典的作品绵长的影子下。
《细雪》的结尾停在雪子出嫁的前一刻,写到她当日肚痛就戛然而止。在那儿看似大团圆的结局之前,是大姐东迁,是小妹被逐,是雪子几番相亲失败,是家境式微,是邻友离散,是关西洪水,是疾病与死产,而在那看似大团圆的结局之后,是还未到来的广岛核弹。
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作者: 诺尔曼链虫 发布时间:2022-02-01 13:38:07
穿插着和小津安的电影一起看,莳冈家也已成为我的亲戚
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作者: 小桥 发布时间:2021-11-12 00:04:33
生活中的无穷日常,落在每个人的生命里,变成了细雪。细腻的描写,细细的诉说着生活的点滴。
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作者: EddyLiu 发布时间:2016-10-03 10:43:31
没怎么读
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作者: 凹凹青柠 发布时间:2020-03-02 16:48:42
2020年3月的第一本书
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作者: 十二楼 发布时间:2020-03-08 12:14:00
扭转情绪危机
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作者: 一坨土 发布时间:2022-12-01 21:42:03
非常非常对症下药 如果要玩游戏就好好研究规则 然后讨好规则
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作者: Lawrence 发布时间:2022-12-11 16:57:00
翻译太差了,十万八千里
深度书评:
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白洋淀纪事的厌女观
作者:Cardigan 发布时间:2022-09-12 02:28:10
血冻结了,血是坚定的,死是刚强!
本书的优点有
1.是对当时时代的一个记录
2.开创荷花派
3.用了方言描写,比较有特色
缺点也很明显
1.里面的人物太扁平了非黑即白。地主全是坏人,穷人全是好人。
2.有一些描写不切实际。
3.文风读久了有点腻。
4.明显现在共产党的角度写的。比如有妇女不愿意把葡萄免费给战士,自己吃了和别人聊天。作者就写成吃进坏嘴里,和不三不四的男人闲聊。。。。
5.最恶心的就是学者太厌女了。。。。
里面的妇女妥妥的工具人。把生孩子作为光荣和荣誉。拜托,问过妇女怎么想的吗?
还有里面对拐卖的妇女没有同情。比如一个年轻的女性,嫁给五六十的,生完孩子,老公死了。她居然觉得自己命苦,把日本人敢走就好了。还有一个被拐的生了孩子,老公啥也不管,也不说话。她也是觉得自己命苦,但是觉得下一代会更好!!!
小五被公公打牌赢回家,比丈夫大几岁。丈夫和红颜知己商量抗日跑了。小五不知道丈夫什么时候回来,公婆天天嫌弃她。红颜知己天天来家里干活被夸。之后小五回家想改嫁。全村议论。后来丈夫立功回家村里敲锣打鼓还故意在小五家门口敲时间长逼她出来。然后丈夫和红颜知己在一起成为美谈。作者站在小五角度想想了吗?
还有一个女的怀孕七个月,老公天天半夜挖洞不告诉她,因为觉得她要是看见日本人可能会变汉奸。然后村里都说老公晚出早归是有外遇了,她怎么问,老公也不解释,就觉得她落后,女人见识短。她生气了,作者说她的嘴撅的可以拴住一头小驴。读到这气死了!这他妈的有病吧!怀孕四个月又受气天天哭,还要干所有的活,老公发脾气还要给老公做饭,妥妥的小娇妻。
尼姑那章更让人生气。尼姑和男的生了孩子。怀孕之后男的没露过面。生孩子当天孩子让人打死了。自己哭。然后男的在村里天天开会搞运动。想去看她,但是觉得不光彩,然后回去了??后来尼姑被解救了,俩人天天能看见,尼姑不怨恨也不责怪,只是珍惜他们的过去?后来女的为保护男的被日本人砍了,男的决定和她结婚。这个故事在我看来和成龙的如果她能偷偷生下我的孩子我会感动没有区别。
本来想给三颗星的,但是想到开头说的,男人就是负责打仗胜利,女人负责守护自己的清白,守护不住贞操就要自杀。决定给两颗星。一个是本书抹杀了妇女在抗日的作用,把女的说成不被强奸就行。而且大部分妇女都是落后的,要不逼着男的抗日,要不就是分东西说嘴。另一个是这个观念影响太深远了。这两天也爆出来一个学生因为被强奸自杀了。我觉得很大一部分受书里和电视的影响。女生应该明白,贞操不是在阴道里。被强奸了,是强奸犯失去了贞操,不是受害者。妇女被日本人强奸了,该死的是日本人,不是那些被拐被打牌赢回来,生孩子孝敬公婆伺候全家的女人!
总体来说,作者想写一种男女平等的感觉,比如女子能抵得上大半个男人什么的,但是处处透露着自己对男性性别红利的认可,到处都充斥着他的厌女观!
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乌托邦中被粉饰的自由
作者:朕射你无罪 发布时间:2019-10-01 22:53:12
阿婆的冒险小说我大多兴致缺缺,唯独这一本探讨的思想内核让我有些话想说。
书中阿婆创造了一个幻想中的乌托邦。
部分天才科学家们不满于政府或伦理的管制与各种各样的核查,为了追求科研时的绝对自由,他们受人蛊惑,来到了沙漠中的乌托邦。
这是一座隐藏于沙漠中的巨大建筑,内里有他们想要的一切,诸如最昂贵的衣食住行,最顶尖的科研设备,不时还有各种娱乐活动:研讨会、观影会、运动会、舞会……重要的是,这里也没有任何外物束缚,他们只需要随心进行科学研究。
一切都是那么完美,唯独一点:他们不能离开这里,也不能与外界通讯。他们完全地被这座乌托邦与世隔绝了。
换言之,这座乌托邦,其实是一所巨大的监狱。
来到这里的人们,也因此反应各异。
有人沉迷于安稳的物质享受,觉得这里就是理想中的天堂。这种人是乌托邦里的大多数。
也有人立刻就发现了被囚禁的真相,而这类人又分为三种:一种是由始至终不曾迷茫,从未放弃追求自由,试图粉碎乌托邦——拥有如此勇气和毅力的人寥寥无几,主角团属于其中之一;第二种是曾经试图反抗,却在失败后陷入绝望,过了一段时间,又觉得这里的生活没什么不好,便说服自己接受了现实。
“生活中最可怕的,莫过于太容易适应环境。人可以在任何气候环境下生存,什么都能吃,再苦都活得下去——不论是否被奴役。”
“就像你第一次把一只鸟关在牢笼里,如果这只鸟所住的笼子足够大,如果你给它提供所需的一切:伴侣、食物、水、树枝,所有生活所需,它会忘记自己曾经是自由的。”
至于第三种人,属于乌托邦中最为稀少的一类人群:他们虽然立刻就意识到这里是一座监狱,但既不反抗,也不迷茫:
“我并不在乎这里是不是监狱。这里确实如监狱一般,只不过牢房是镀金的。”
“我是个社会人,社会人知道根本不存在自由这玩意儿。只有年轻的、未经捶打的人才会把‘自由’一词写在自己的旗帜上。社会和团体需要一个规则。而文明的实质是克制,寻求中间的平衡之路。人总会回到中间的平衡之路上的。”
从现实角度来说,他们其实是活得最为清醒的一类人群。然而这种清醒,未尝不是悲哀的。
好在,小说里我们可以尽情做梦,所以最终主角们成功粉碎了乌托邦,回到了广阔的人类社会,重新拥有了自由。
可在我看来,他们虽然离开了一个牢笼,所谓人类社会却也不过是另一个巨大的牢笼,唯独它比那座沙漠里的乌托邦,更加大一些、大一些罢了。
那么阿婆创造的这座沙漠里的乌托邦,又在影射些什么呢?
——只要这只鸟的笼子足够大,它就会忘记自己曾经是自由的。
所以其实我还是没搞懂什么是自由,这大概是个一生的命题了。倒不如最后一种人活得清醒。
话说回来,我看的上一本阿婆的书:《死亡终局》,也是在探讨自由。看来,“自由”也是阿婆心中永恒的主题。
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【转】虞万里:王念孙《广雅疏证》撰作因缘与旨要
作者:哲夫成城 发布时间:2022-05-24 11:14:15
《广雅》三卷,曹魏博士张揖纂辑。东汉以还,古文兴起,凡博学而通古今字指,善《苍》《雅》、虫、篆之学者,多拜博士,若苏林、邯郸淳等人是也。揖字稚让,清河人,好《苍》《雅》之学,明帝太和中博士。揖虽推崇《尔雅》,以为其“文约而义固”、“精研而无误”,为“七经之检度,学问之阶路,儒林之楷素”,然其“包罗天地,纲纪人事,权揆制度,发百家之训诂,未能悉备也”。盖以两汉今古文经师及诸子百家训故遗逸甚多,乃“以所识择撢群艺,文同义异,音转失读,八方殊语,庶物易名,不在《尔雅》者,详录品核,以著于篇”,汇成《广雅》三卷。南北朝时有分为四卷者,隋秘书博士曹宪因之为音,避炀帝杨广讳,更名《博雅》。唐时有将曹书分为十卷者,宋时《广雅音》一卷、三卷、《博雅》十卷并存,而宪之音已附入正文之下。唯此书一千五百多年来为音者曹宪一家而已,而传抄多途,分合无常,故鲁鱼豕亥,舛讹而难以卒读。清王念孙用十年之功,旁搜远讨,详为疏证,以篇幅繁重,每卷复分上下,实二十卷,都八十余万字。二百年来,论者夥矣,然犹有足可申发、补苴者。兹仅从王氏撰作因缘、起讫时间、疏证旨要及与《读书杂志》《经义述闻》《经传释词》之关系诸方面略作申述。
一、王念孙撰作《疏证》因缘
学者之学术道路,一生之著作撰述,迹其始末,皆有因缘。王引之记念孙从师于戴东原云:“戴东原先生,当代经师,家父所师事也……家父尝问东原先生曰:‘弟子将何学而可?’先生沉思久之,曰:‘君之才,竟无所不可也。’其器重如此。”考戴氏始究《方言》之年,段玉裁《戴谱》系之乾隆二十年(1755),王安国延戴震为念孙师在二十一年(1756),是则东原教授念孙时,于《方言》一书必多所论及,甚或以之为启蒙教授内容之一。时念孙方读十三经毕,且旁涉史传,于《方言》当是初识。彼以龆龀之龄,天纵之才,虽有“弟子将何学而可”之问,幸获“竟无所不可”之誉,然其对《方言》必深有印象。戴氏《方言疏证序》云:“许慎《说文解字》、张揖《广雅》多本《方言》而自成著作,不加所引用书名。”此研究独得之秘,亦必传与念孙,故念孙自幼对诸书殊感兴趣。二十六岁会试落第,在京师嘱李文藻觅汲古阁北宋本《说文解字》,以书价高,竟称贷而购,欲以“发明字学”,斐然有述作之志。此后数年,用功于《说文》,精湛于小学,为友朋所称道,并深得朱筠器重。乾隆三十八年(1773),佐朱筠校勘小徐本《说文》并为作叙。复于朱氏椒花吟舫撰成《说文考异》二卷。四十年(1775)成进士,岁末归里,居湖滨精舍,以著述为事,尤致力于《说文注》。四十一年,段玉裁在富顺县始作《说文解字读》长编。富顺与高邮,相去千里之遥,至今未见有段、王往来书翰。然段氏于此年六月刻成东原《声韵考》,八月寄《六书音均表》三部及银四十两还东原。附翰是否述及《说文解字读》一事,东原是否转述与念孙,今皆无史料可征。然念孙里居湖滨精舍倾力于著述,前后达四年。其精研《说文》,校注《说文》,已传声师友,播誉学林,翁方纲、桂馥皆欲一睹其著而竟未得。而念孙忽已不再赓续其事,转著《释大》二十余篇,复移情作《方言》校本,前后转捩,颇引人致思。
戴氏馆王家时已研究《方言》,至四十一年(1776)完成《方言疏证》后,旋即谢世。孔继涵为刻于《微波榭丛书》中。念孙乾隆四十四年(1779)在湖滨辑校《方言》,有稿本。明年入都,辑校本为丁小雅录去,小雅又转与卢文弨学士。念孙在京师,获乃师戴震《方言疏证》刻本,与之相校,互有异同。此后八九年间,入馆学习,出任《四库》馆篆隶校对官,散馆任工部都水司主事,升任工部营缮清吏司员外郎、制造库郎中,校勘《河源纪略》,往勘南河拦黄坝、浙江海塘等,虽官务冗杂,而“厅事朴陋,寝室中惟古书数架而已”,盖公事外只读书校书。此时是否继续校注《说文》,史无记载。然其服官不久得读段氏《六书音均表》,当知其已从事《说文注》。据其《与刘端临书》云:“去年夏秋间,欲作《方言疏证补》,已而中止。”随即云:“去年八月始作《广雅疏证》一书,是书虽不及《尔雅》《方言》之精,然周秦汉人之训诂皆在焉,若不为校注,恐将来遂失其传。”此翰诸家皆系于乾隆五十四年,则作辍《方言疏证补》转而从事《广雅疏证》皆五十三年(1788)夏秋间事。追溯其补疏乃师《方言》所以既作复辍,仅成一卷二十条者,个中缘由当细析之。
1922年罗振玉购得王念孙未刊遗稿一箱,王国维从中钞出《方言疏证补》一卷排印出版。《疏证补》体例为先列《方言》正文,次低一格标“疏证”抄录戴氏疏证文字,次提行以“谨案”二字写出证补文字,此纯是补正体式。比较《疏证补》和《疏证》二书,念孙虽有从戴氏校改,亦多有补充申证。刘盼遂将两书对勘,谓“所见多同,其小异者一二事耳”,殆非事实。一卷之书,顺次列出二十条,条条有所补证,则全书六百余条,引而伸之,亦夥颐大观。何以方展卷而忽移情?刘盼遂之解释是:“虽有可补苴,然大体既得,所余鳞爪,其细亦甚,故成《方言疏证补》一卷,即复中止。”刘意殆谓王氏因补苴乃师之著,意义甚微,乃弃去而疏证《广雅》。至于其辍止《方言》工作,何以不赓续《说文注》之事,或专攻影响更大之《尔雅》?刘氏分析:念孙初亦有意于《尔雅》《说文》《方言》三书之校订,只因“当时段若膺已成《说文解字读》五百余卷,知难骤与争锋,故仅成二卷而即弃去。《方言》则有戴氏《疏证》……至于《尔雅》,同时有邵二云作《正义》告成,已体大思精”,于是“别启新途”,疏证《广雅》。分析《疏证补》二十条案语,可见念孙于戴震疏证未妥者,多间接指出其误校、误证,不正面责难指瑕;即使引述挚友刘端临之正确校语,亦将其责备戴震之言辞抹去;不得已需要批评戴震者,最后亦情不得已地刊落。可见念孙虽作补一卷,而心理上始终有如何曲为维护乃师著作之瑕疵。张锦少谓念孙疏证《方言》是不难于写什么,而难于怎样写,是“在求是与尊师之间争取平衡”,认为此乃“导致他欲作《方言疏证补》却‘已而中止’的主要原因”。
笔者认为,念孙受教于戴氏,深受其影响,文字音韵训诂功底深厚,于校勘一道慧眼独具,方法迥异。其先后校勘《说文》《方言》《尔雅》三书固皆可校注或疏证,所谓“竟无所不可”也。唯刘氏所谓当时段玉裁《说文解字读》五百余卷已成,难与争锋,恐非实情。以念孙之性,即使不愿与之争锋;而以念孙之识,未必不能争锋。朱士端转述念孙次子王宽夫言,谓念孙曾注《说文》,因段氏书成而未卒业,遂以稿付之。后见段氏妄改许书,不觉甚悔。宽夫所言以稿付之,当是指《说文考异》或《说文注》,此王家一面之辞。考嘉庆十一年段玉裁与念孙书有云:“《说文注》近日可成,乞为作一序。近来后进无知,咸以谓弟之学窃取诸执事者,非大序不足以著鄙人所得也,引领望之。”念孙有《说文》校本和部分注本,乃当时学林所共知,若前辈朱筠、卢文弨,学长翁方纲、李惇,挚友贾田祖、刘端临等,或于书翰传之,或于诗文赞之。段氏谓外间传言其书窃之于念孙,窃之云者,窃其说而攘为己有也,推知念孙确实曾将手稿付段,不然,流言何从而起?详审史语所所藏念孙《段氏说文签记》,念孙于段氏擅改《说文》多持异议,可征宽夫所言付稿翻悔一事,揆之情理,当属可信。然付稿之岁月时日,与撰著《疏证》前后矛盾。段王最初相晤,据念孙《答江晋三论韵学书》云:“己酉仲秋,段君以事入都,始获把晤。”己酉仲秋为乾隆五十四年八月,此时念孙已中止《方言疏证补》而从事《疏证》,且已有成稿,段氏见而叹为“天下之至精”之书。念孙付稿应在把晤之后,而把晤时已作《疏证》。虽可前闻同门有作而不与争锋,毕竟难以坐实。陈鸿森揭示念孙从事《广雅疏证》之另一缘由,是因友挚陈鳣于乾隆五十年前后始著《说文正义》,五十二年入都,与念孙交往,论学析疑,甚为相得。至念孙中辍《方言疏证补》时,陈鳣《说文正义》应已属草过半。陈精于字学,为念孙所知,故置早年用功之《说文》而整理《广雅》。此乃近年颇有理据之新说。
检视《方言疏证补》所正所补内容,可得其“即复中止”之心理。《疏证补》一卷二十条,旨在补正,其于《疏证》非者正之,未尽者申之,未及者补之,本情理中事。乃念孙于《疏证》之误而为他人沿用者,唯引他人之说而驳之;《疏证》沿用前人误本,仅云各本误;若逢《疏证》之误,则直抒己说,置戴说而不言;甚至先前有驳,亦终至删削:其讳言师说非是之心理展露无遗。比较戴校和王校《方言》文本,体味《疏证补》曲笔隐情,设想念孙撰著时,每逢戴著之误,可谓触处皆碍,动辄得咎。在求真与尊师不能两全之境地下,其方草成一卷,“即复中止”是无奈而必然之结果。
十余年前校注《说文》,碍于师友或同门先作而舍弃;方始撰著《方言》,复因师说而中止,汉代小学名著,唯余《尔雅》,而恰在此年(乾隆戊申,1788),邵晋涵《尔雅正义》刊于面水层轩。邵乃四库馆名臣,念孙任四库馆篆隶校对官时同僚,虽其于声韵一道稍疏,而史料之熟,名震遐迩。其书新刊,亦不易再作,况先前未有用功于斯。于是转而倾注于《广雅》,亦无奈而必然之举。
然此无奈必然之举,更有一直接缘由,即戴震《方言疏证》卷一前二十条中,有十七条引《广雅》与《方言》互证。念孙补证此二十条,于戴氏疏证之正确者,原不必再涉重说,而其竟亦有十条引《广雅》为说。尤其是“眉棃耋鲐,老也”条和“允谌恂展谅穆,信也”条,戴震未引《广雅》,而念孙复引而证之,足见《广雅》于汉魏训诂中举足轻重之地位。戴氏谓“许慎《说文解字》、张揖《广雅》多本《方言》而自成著作”,《广雅》与《方言》关系密切,故疏证《广雅》,仍可对《方言》进行正确诠解,在此进退维谷之际,其倾力疏证《广雅》,已成为不二选择。
二、《疏证》撰作旨要
《广雅》者,广《尔雅》所未备。《尔雅》多针对经训,而《广雅》则“自《易》《书》《诗》《三礼》《三传》经师之训,《论语》《孟子》《鸿烈》《法言》之注,《楚辞》汉赋之解,谶纬之记,《仓颉》《训纂》《滂喜》《方言》《说文》之说,靡不兼载”。念孙谓《广雅》一书,凡“周、秦、两汉古义之存者,可据以证其得失;其散逸不传者,可藉以窥其端绪”。唯“其书之为功于诂训也大矣”,故欲“借《广雅》一书以述其所学”。引之谓“其校订之精,引证之切,触类引伸之广,实上追两汉诸儒。诂训略其形迹,而取其精华,贯穿该洽,左右逢源”,三易其稿,十年成书,虽非虚语,犹滞形迹。
《说文》重形体,《方言》明言语,《尔雅》《广雅》则兼形音义而有之。尤其《广雅》,多与《方言》相应。戴东原尝云:“许慎《说文解字》、张揖《广雅》多本《方言》,而自成著作,不加所引用书名。”7故念孙在无奈放弃《说文》《方言》撰著之后,毅然倾力于《广雅》之疏证,非唯《广雅》与《方言》相通,抑亦循东原所揭示者以趋也。
念孙疏证《广雅》之要旨,正如段玉裁读其部分原稿后于乾隆五十六年八月所序,以为小学有古形今形、古音今音、古义今义。“怀祖氏能以三者互求,以六者互求,尤能以古音得经义,盖天下一人而已矣”,此谓其能融通古今形音义者也。而又云其“假《广雅》以证其所得,其注之精粹,再有子云,必能知之”。何以注《广雅》而云子云?此即谓其能以子云著《方言》,明五方言语之通转而治《广雅》也。推想五十四年八月,段、王相晤京师,商订古韵之外,必各道注《说文》、疏《广雅》之心得,于东原对《方言》语音通转之认识,研治之方法,亦必交流无疑。段氏深知念孙疏证《广雅》,融通古音,若乃师疏证《方言》之比,故云“再有子云,必能知之”也,而此正念孙所向所望、所践所履者。
东原《方言疏证序》总结全书谓“今从《永乐大典》内得善本,因广捜群籍之引用《方言》及《注》者,交互参订,改正讹字二百八十一,补脱字二十七,删衍字十七,逐条详证之”。念孙自序亦谓“今据耳目所及,旁考诸书,以校此本,凡字之讹者五百八十,脱者四百九十,衍者三十九,先后错乱者百二十三,正文误入音内者十九,音内字误入正文者五十七。辄复随条补正,详举所由”。此形迹之相承者也。统计整部《广雅疏证》,征引《方言》以证《广雅》词义者达一千余条,可见其虽不得已而移情《广雅》,仍不忘补证《方言》,遂有将二书合证之意。
戴东原乾隆十八年(1753)《与是仲明论学书》曾云:“字学、故训、音声未始相离,声与音又经纬衡纵宜辨”,“由字以通其词,由词以通其道,必有渐”。三年后馆王家教授念孙,必有所指授。二十八年(1763)《与秦蕙田论韵书》曾云:“字书主于训诂,韵书主于音声,然二者恒相因。”又《与江永论小学书》引江永云:“本义外,展转引伸为它义,或变音,或不变音,皆为转注。其无义而但借其音,或相似之音,则为假借。”又云:“字之本义亦有不可晓者。”此江氏之转注、假借观。戴氏则以为:
震之疑不在本义之不可晓,而在展转引伸为它义,有远有近,有似远义实相因,有近而义不相因,有絶不相涉而旁推曲取又可强言其义。……六书之谐声、假借并出于声。谐声以类附声而更成字,假借依声托事不更制字。或同声,或转声,或声义相倚而俱近,或声近而义绝远。
此敷衍江氏转注、假借之义,而提出自己“四体二用”说中“二用”之见解。尤可注意者,戴氏明确将雅学训释视作转注,其说云:
《尔雅·释诂》有多至四十字共一义,其六书“转注”之法与?别俗异言,古雅殊语,转注而可知,故曰“建类一首,同意相受”。……由是之于用,数字共一用者,如“初、哉、首、基”之皆为“始”;“卬、吾、台、予”之皆为“我”,其义转相为注,曰“转注”。一字具数用者,依于义以引伸,依于声而旁寄,假此以施于彼,曰“假借”。所以用文字者,斯其两大端也。
江永逝世于乾隆二十七年(1762),故此函必作于此之前。姑不论四体二用说对后世之影响,即就两弟子而言,孔继涵刻戴氏遗著在乾隆四十二年(1777)至四十四年(1779)间,段氏每逢朔望,必庄颂东原手札一通,对戴氏可谓恭敬有加,于其四体二用说自无不熟之理。十年后,段、王二人京师叙谈,既以《说文注》《广雅疏证》为中心议题,则于先师学说绝无不谈之理。尤其是戴震逝世前半年所作《六书音均表序》云:“夫六经字多假借,音声失而假借之意何以得?故训、声音相为表里,故训明,六经乃可明。”唯其皆能贯彻戴氏六书理论,故段氏不仅用之于《说文注》,亦发之于《广雅疏证序》。而念孙之自序,更能体现其实践“二用”说之路向:
窃以诂训之旨,本于声音。故有声同字异,声近义同,虽或类聚群分,实亦同条共贯。譬如振裘必提其领,举网必挈其纲。故曰本立而道生,知天下之至啧而不可乱也。此之不寤,则有字别为音,音别为义,或望文虚造而违古义,或墨守成训而鲜会通,易简之理既失而大道多岐矣。今则就古音以求古义,引伸触类,不限形体。苟可以发明前训,斯凌杂之讥,亦所不辞。
雒诵体味,可知念孙与段氏皆用不同词汇语句敷演、阐述乃师戴震四体二用说之理论,而整部《广雅疏证》,即在运用此一理论,将雅学之同义词,从语言和声音角度进行贯穿阐释。戴震六书理论,仅体现在《方言疏证》中,而念孙则将之在“《易》《书》《诗》《三礼》《三传》经师之训,《论语》《孟子》《鸿烈》《法言》之注,《楚辞》汉赋之解,谶纬之记,《仓颉》《训纂》《滂喜》《方言》《说文》之说,靡不兼载”的《广雅》中作全面而深层之推阐。汪士铎谓“戴东原《方言疏证》得高邮王氏《广雅疏证》足之,始属《方言》全义,盖张揖书全载《方言》也”,的是知情之言。宜乎陈奂谓金坛段氏与“高邮王石臞先生渊源同出乎戴,故论学若合符节”。段、王抉字形之藩篱,于声韵天籁中求诂训之切合,开启传统语文学之新天地,而戴震导夫先路之功,固不可没。
《疏证》系念孙人到中年,用七八年时间精心结撰之第一部著作,此在其本人固极可珍视,而尤不可忽视者,《疏证》是念孙一生学术之起点与支点,由雅学专书所类聚之同义词中悟彻到声音贯穿训诂之旨意,进而推衍到考释一切先秦以还经史诸子文本中文字讹误。嘉庆元年《疏证》成书之后,念孙转向《读书杂志》撰作,并命引之习作《尚书训诂》进而撰著《经义述闻》《经传释词》,皆由在疏证《广雅》时获得之启迪与形成之方法推衍而成,以致在《杂志》《述闻》《释词》中留下痕迹。校核《杂志》中引《广雅》为说者三四百次,明言“辩(说)见《广雅疏证》”者近二十次;《述闻》中引《广雅》为说者近三百次,明言“辨(说)见(详)《广雅疏证》”者三次;《释词》中引《广雅》为说者二三十次,明言“辩见《广雅疏证》”者一次。其明言“说见《广雅疏证》”者固有从《疏证》中推衍而成,即一般引述《广雅》训释者,亦多本《疏证》所纠正之经典讹误而立目作解。如《疏证》“竫,善也”下云:
竫者,《艺文类聚》引《韩诗》曰:“‘东门之栗,有静家室’,静,善也。”《史记·秦纪》云“赐谥为竫公”,襄十年《左传》云“单靖公为卿士”,《逸周书·谥法解》云:“柔德考众曰静,恭己鲜言曰静,寛乐令终曰静。”“竫”、“静”、“靖”并通。“静”与“善”同义,故《尧典》“静言庸违”,《史记·五帝纪》作“善言”。《盘庚》“自作弗靖”亦谓弗善也。《传》训“靖”为“谋”,失之。
分析竫、静、靖音同义通,故指出《盘庚》孔传之误。引之《述闻》本之而立“自作弗靖”条云:
“则惟汝众自作弗靖”,马注曰:“靖,安也。”某氏传曰:“靖,谋也,是汝自为非谋所致。”家大人曰:靖,善也。言是汝自作不善所致也。“自作弗靖”,犹言自作不典。不善,即上文所云“先恶于民”也。靖,通作“竫”,又通作“静”。《小雅·小明篇》“靖共尔位”,《韩诗外传》作“静”。《汉帝尧碑》“竫恭祈福”,蔡邕《王子乔碑》作“静”。《公羊春秋》定八年“葬曹竫公”,《左氏》《谷梁》并作“靖”。《逸周书·谥法篇》“柔德考众曰静”,蔡邕《独断》作“靖”。《史记·周本纪》“周宣王静”,《汉书·古今人表》作“靖”。《艺文类聚》引《韩诗》曰:“东门之栗,有静家室。”静,善也。《广雅》曰:“竫,善也。”《尧典》“静言庸违”,《史记·五帝纪》作“善言”,《汉书·王尊传》作“靖言”。是“靖”与“善”同义。
《疏证》由竫而静而靖依次疏解,《述闻》立足于“靖”,故由靖而竫、静依次疏解,引例虽有溢出《疏证》外者,立论本之乃父,故题云“家大人曰”。《杂志》《述闻》《释词》三书涉及经史子集实词与虚词之正讹数千条,重点则无不围绕“训诂之旨本于声韵”之原则展开与求证,其于古籍校勘、释读创获之丰,诚可谓冠绝古今。而流风所被,使嘉道以还之学者群趋而思齐之,厥功甚伟。而追本溯源,《疏证》是奠定念孙校勘经典思想方法之基础,是蕴于《杂志》《述闻》《释词》之母体,是古典注释学中之典范。即此而言,其学术意义,非仅止于一书之成功,而是影响到经典文字在流传中讹变之认识与整个学术方法与思路之转变。
三、王念孙疏证《广雅》起讫时间再议
念孙疏证《广雅》之年,皆系于其《与刘端临书一》所言。书云:“王念孙再拜端临先生席前,新正接奉手书,具领一切。念孙前岁差旋过镇,满拟入城一晤,并访若膺先生,同作竟夕之谈。讵因水浅,改由焦山闸口渡江,遂不获如愿,怅何如之。……念孙自改谏曹,幸谢部务之扰。去年夏秋间欲作《方言疏证补》,已而中止……自去年八月始作《广雅疏证》一书。”刘盼遂据之而系于五十二年(1787)丁未念孙四十四岁时,今人多有承其说者。近王章涛作二王年谱,所据亦为念孙与刘端临书,却系于五十三年,第未详其事略。陈鸿森谓刘《谱》所系未确,彼云“差旋”一事,“即查勘浙江海塘工事”,而据王引之《石臞府君行状》在乾隆五十二年丁未,乃定与刘函为五十四年,则所谓“去年”乃五十三年。《行状》记云:
年四十一,补虞衡司主事;明年,擢营缮司员外郎,保送御史,奉旨记名;又明年,擢制造库郎中;又明年,从德少司空奉命勘浙江海塘工。年四十五,补陕西道监察御史;明年,转掌山西道监察御史,寻转掌京畿道监察御史。
念孙四十一岁为乾隆四十九年(1784),则五十年(1785)擢营缮司员外郎,五十一年(1786)擢制造库郎中,五十二(1787)年勘察浙江海塘,五十三年(1788)补陕西道监察御史。既云“前岁差旋过镇”,则作书自在五十四年(1789)。推知“去年八月始作《广雅疏证》一书”,正是五十三年。非唯勘察海塘事可证,念孙自散馆授职后,曾抱怨“官务殷繁,久荒旧业”,虽云旧业荒废,总还时有所作,唯难以有时间专注于一书一事。至五十三年任陕西道监察御史,专掌建言弹劾,摆脱繁琐官务,方始稍可潜心著述。其先欲撰《方言疏证补》,殆因前曾用功此书,且不满卢文弨《方言注》之校勘,欲藉补正戴书而证卢校之误。及其开卷撰述,于卢校可一一批驳,而对戴误则难以措辞,故转而疏证《广雅》。前后因果,甚为清晰,始撰之年,无容置疑。
念孙天资、勤奋皆超迈时贤,而年届四十有五,竟无专著行世。故攻治《广雅》,自立程限,王引之谓其“注释《广雅》,日以三字为率,寒暑无间,十年而成书”。《广雅》计有一万八千余字,即略其解释字,合其双音节词,约一万一千条,故期以十年。念孙迁官御史,虽可摆脱部务,而官职在身,岂能悠游坟典。由陕西、山西御史转京畿道御史,已“事繁任重”,及御史任满,例可放任知府肥缺,此清水之京官所企望者。念孙竟以不胜外任,愿供京职相辞,殆以志在《广雅》,恐俗务缠身故也。然好景不长,明年转吏科给事中,即俗务纷沓,自云十日之中进科者凡五六日,一月之中看书者不过八九日,日注三字,势必蹉跎。倾此苦闷与挚友端临,以为“与素怀相左”。已而又派巡南城,“终日碌碌,刻无宁晷,黎明即往饭厂,日晡始能归家”,城差甫满,仓差接踵,辛苦更甚。年过五十,精力衰退,而《广雅》难治,成书不易,先后流露致仕意愿。如此作辍相间,至乾隆五十七年,仅成四卷;六十年四月巡视城南时,方成七卷。虽云感叹“多病之身,不胜其苦”,而实患“忽忽靡暇,《广雅》七卷后,竟不能成一字”也。官务与学术之矛盾,使其心情郁闷,而亦导致其之后八九月,奋力疏证八、九二卷,并指导引之著第十卷以殿之,至年底而蒇事。具体时间节点,微有异说。刘盼遂谓“秋冬间成”,陈鸿森据“中研院”史语所所藏道光三年(1823)三月王念孙《答江晋三书》自言“《广雅疏证》一书成于嘉庆元年”,“则全书历七八载”。王章涛云乾隆六十年“岁杪”完稿,复又于嘉庆元年(1796)正月云“得完稿,自序之”。两歧其说。今考八、九二卷篇幅略逊于其他各卷,自序作于嘉庆元年正月,观其订正讹、脱、衍、乙倒之数,必全书已定稿而后可统计,至迟元年正月撰序时已全部完成。因统计需要一定时间,则可推知岁末年初正是《疏证》成稿收尾之时。念孙道光三年致江晋三函时,上距嘉庆元年已二十七年,笼统云“嘉庆元年”不错,然其成书实在年初也。
成书后刊刻与刻竣一事,诸家皆未之及。王氏家刻本多未署年月,始刊与刊成年月皆不知。乾嘉学人与二王往返书翰署年月者不多,兹就涉及《疏证》之函,溯其刊成年月。焦循嘉庆三年《致王引之函》云:
石臞先生《广疋疏证》梗概稍闻于阮公,刻成望赐一部。吾兄《释辞》亦宜早出,与《疏证》相辅而行也。嘉庆三年三月望日。
焦循于阮元处得闻《疏证》梗概,当知已在刊刻,唯知其未刻成,故先此索要。殆嘉庆元年正月之后开雕,三年三月尚未成书。陈鳣嘉庆四年十月《广雅疏证跋》云:
越十年,再至京师,适先生击权贵名振公卿,时权贵已伏诛,而先生杜门谢客。独鳣往谒,则亟出见,曰:“余待子久矣,《广雅疏证》二十卷,发奋垂成,惟后二卷命子引之足成之,今付刻甫完,特以初印本持赠,子其为我校阅焉。”
念孙言甫刻完毕,以初印本相赠,是十月时已成书无疑。而其六月二十九日曾致函孙星衍云:
念孙《广雅疏证》近已成书,十年之力,幸不废于半途,容觅便人寄呈教正。
此时所言“近已成书”,欲觅人寄呈,自是刻本。然则所谓“近”指何时?国家图书馆所藏洪亮吉《广雅疏证》封面题识云:“己未四月十日,怀祖给事贻本。”盖嘉庆四年四月已镌成。洪氏于本年三月二日抵都,派充观德殿随班哭临;四月,派充实录馆纂修官。其从念孙处获赠《疏证》当即此时。是《疏证》在嘉庆三年三月以后至四年四月前刊成。据念孙自言“近已成书”云云,似在四年春季为宜。然国家图书馆所藏洪亮吉点读本无段玉裁序文,此即段玉裁嘉庆四年八月致函刘端临,对念孙不刻其序文表示不解。由此知陈鳣所得之本亦无段序。念孙何以不刻段序,今通行本段序何时所补,无文字可征。然嘉庆七年(1802)钱大昕《致王念孙函》云:
前岁曾蒙赐寄大制《广雅疏证》一部,体大思精,于文字、声音之原本,烛照数计,其启佑后学,功不在许祭酒、张博士之下。随附寸函谢教,于去春由都门转递,未审得达左右否?
云“前岁”,则嘉庆五年(1800)。若如钱函所说“随函”是随即致函之意,而于“去春”转递,则其收到《疏证》已在五年冬季。何以老成前辈,寄呈反在后生之后?联系嘉庆四年四月前后念孙畀陈鳣、洪亮吉初印本《疏证》各一部,敦请校阅,意欲有所勘正,则其不刻段序,不赠老成及平辈师友,或与此有关。然陈鳣虽携是书于车中读之,称“间有管见附列于上,俟质诸先生”,至十月跋其书,未闻邮函相质。洪氏于四月廿七日校完卷一,八月十一日校完卷十,亦未闻有校记反馈念孙。《疏证》刻成初印之后,念孙是否有所剜补,今亦不得而知,然其延宕七八月之久,至四年底五年初始陆续寄赠师友,诚欲再次校正,不欲贻人口舌也。王氏父子最初刻印《经义述闻》,亦每条先刻印版,不相连续,待不断修正,始正式刊刻,两相参核,可见其著书态度之谨严。然钱大昕读《疏证》,对念孙认为“未详”及声韵、字义相通者,别纸录出,附于书后,今检视《疏证》,多未依钱说增补改写,恐刻成后似无挖改之举。
《疏证》撰著过程中,有一事不得忽略,即乾隆五十七年卢文弨欲与念孙合刊《广雅疏证》事。三月二十一日,校勘学家卢文弨致函念孙云:
怀祖老先生近安。违教以来,岁星一周矣。遥想名山之业,定已传诸其人。而弨也衰颓日甚,滞迩毗陵,不获窥见一二,怅惘奚似?向有意欲诠《广雅》,畏训诂之繁难,乃从后逆推而上,已成第九、第十两卷。中遭大故,继复为它事所夺,阁置又五六年矣。有学徒好事,欲请付雕,今年谋再纂辑,而精力更非复前时,外扰又难尽绝,假年之想,岂可幸邀?闻老先生于此书首数卷已有成编,敢请惠寄以为弁冕,庶更为此书增重。弨亦可免于续貂之诮,未知肯俯允否?向来拙刻凡得之友朋者,虽一字一句必明所自,谅高明素能洞鉴也。阳湖洪太史处当有使人往来,赐札可交彼处,是望。文弨顿首。壬子三月廿一日邗江寄。
卢氏长念孙二十七岁,时已七十六岁。下称四十九岁之念孙为“老先生”,虽曰书翰敬称,却也恭敬有加。违教一周,殆指十二年前,即乾隆四十五年两人往返讨论校勘《大戴礼记》事。此函所云二事,一是求念孙《疏证》与其合刊,二是婉转解释《方言》校勘之事。
乾隆五十七年,《疏证》仅成四卷,且念孙正为官务缠身而烦闷,欲告归以潜心著述。卢氏以垂暮之年,举二卷之注,欲与合刊,从篇幅而言,绝无可能。而更主要原因,在于二人在古籍校勘上之认识与方法不无异同。乾隆四十五年(1780),卢文弨有《与王怀祖念孙庶常论校正〈大戴礼记〉书》云:
读所校《大戴礼记》,凡与诸书相出入者,并折衷之以求其是,是足以破注家望文生义之陋。然旧注之失诚不当依违,但全弃之则又有可惜者。若改定正文而与注绝不相应,亦似未可。不若且仍正文之旧,而作案语系于下,使知他书之文固有胜于此之所传者。观汉魏以上书,每有一事至四五见而传闻互异,读者皆当用此法以治之,相形而不相掩,斯善矣。
念孙校《大戴》,凡与诸书相出入者,必折衷各本以著其所认为正确者;而卢氏则以为不能改正文,仅可作案语系其下。卢氏书翰后列举多条念孙所校戴记,希望念孙重新审定;又取其师戴震所校官本《大戴记》,谓亦有其“所未惬者”,乃感叹云:
以东原之博雅精细,与众人共事,乃亦不能尽其长邪。曩日曾共校此书,其中是者亦弃而不录,何邪?
设问之后,复又举十一条,名义上请念孙“共商榷之”,而实际行文则颇刺耳拂心。如云“今独改勿勿为忽忽,殊不可通”(《曾子制言》“中无忽忽于贱”条)、“曩时但以《学记》正义之说附于后,于本文却不敢遽删,不知何以不见从也”(《武王践阼》“王齐三日”条)、“不断之以理,而惟误书之是信,岂可哉”(同上“以仁得之”条)、“乡学究作此语以晓童蒙尚不尔,况作注乎”(《卫将军文子》“终日言不在尤之内”条)。姑不论校勘是非,卢氏在否定念孙之后,复又对其师戴震之误横加指责。设想念孙感受,卢氏与己之异同,乃属校勘方法不同;而连累以及戴师,时震逝世才三年,感情上终难以接受。其覆函与否未知。明年,卢氏南还,念孙与翁方纲、桂馥、程晋芳、周永年、丁杰、刘端临等为送行,念孙撰序送之。序不存,不能推其所说。就翁方纲作《书同人赠卢抱经南归序卷后》提及“又读学士所与石臞论《大戴记》书而愿有所述者”云云,是卢氏之函,为当时师友所传知。
卢氏书翰所云“向来拙刻凡得之友朋者,虽一字一句必明所自,谅高明素能洞鉴也”,殆指戴、卢、王三家校《方言》事。乾隆四十四年(1779),念孙有《方言》校本,明年携之入都,为丁杰抄录,转赠卢文弨。卢氏汇集众校,断以己意,于四十九年刊出《方言校本》。方其汇校之时,当有取舍原则,其乾隆四十七年与丁杰书起首即云:
《方言》一书,戴君疏证已详,愚非敢掩以为己有也。然疏证之与校正,其详略体例微当不同,亦因其中尚有未尽者,欲以愚见增成之,故别钞一编。今不能即寄,聊举一二,乞足下审正之。
先表白所以在戴震《疏证》后更作原因,是疏证与校正体例不同,故“别钞一编”,情不得已。透过卢氏表白,可推想当时物议,盖戴书作为官书,梓行不足五年,是否有必要重校,而念孙是最有可能议此事者。为平息物议,卢氏摘录所校,函示丁氏,恐亦寓有希冀调停之意。校本梓行,念孙得读,见校本衔名有戴震、邵晋涵、余萧客、汪潜、钱大昭、刘台拱、丁杰而无己之名,意有不适,此从五年后与刘端临书中可见:
念孙己亥年曾有《方言》校本,庚子携入都,皆为丁君小雅录去。内有数十条不甚惬意者,往往见于卢绍弓先生新刻《方言》中;其惬意数条,则绍弓先生所不录。容当录出就正,然计先生及若膺先生所校必有暗合者矣。
衔名与否不可言,故言其录与不录己之校记为说,此意亦必传之师友,故卢氏三年后致函,云“向来拙刻凡得之友朋者,虽一字一句必明所自,谅高明素能洞鉴也”,显然有请求理解之意。论者谓卢氏不录念孙之名,乃丁氏合诸家校语而未出名姓,此固其一因。然予前谓卢氏与念孙之校勘原则微有异同,卢氏不仅与念孙论《大戴记》书中曾有表述,其与丁小雅书复又有言云:
大凡昔人援引古书,不尽皆如本文,故校正群籍,自当先从本书相传旧本为定。况未有雕版以前,一书而所传各异者,殆不可以遍举。今或但据注书家所引之文,便以为是,疑未可也。
将此与论《大戴记》函合观,可见卢氏校勘自有其原则方法,而此原则方法正与戴震、念孙援类书、注疏引文并据之校改原文有异。卢氏校勘以本书相传旧本为主,念孙则兼及类书及注疏引文,两人各臻其极,为清代校勘史上两座不可逾越之丰碑。唯当初持论分流,殆有难以调和之趋势。即此异同,已决定卢氏欲与念孙合并《广雅》疏证一事,必不能有其结果。念孙当时如何覆函或是否覆函,今无可征知,所憾《广雅疏证》完稿,卢氏已谢世,不克见此传世名著。
作者 | 虞万里
来源丨《史林》2015年第05期
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超级棒的
作者:小仙虫 发布时间:2019-05-28 00:29:48
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微观西藏的“微”字,就是微博的意思。纯吐槽。
作者:铁头Tony 发布时间:2012-11-25 21:17:33
刚看完前言,作者说微观西藏的“微”字就是微博的意思,也就是说本书是以微博体来写的。
我对微博体没什么意见,但是一翻开正文,突然发现每隔一页的下面就有一个占据页面1/10的空白文本框,下面有一个绿色的评论二字。我想这应该是模仿微博的评论框吧。
但你每隔一页就整一个是不是有点不厚道啊,全书283页,有评论框的就有142页,按1/10算,光是空白评论框就占据了14页,这也占了太多的篇幅了吧。本来全彩本就够贵了(68元),这还有14页没任何内容。
请问作者或者出版社(商务印书馆),我可以把它理解为凑版面吗?
下载评价
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网友 师***怡:
下载速度:3分 / 书籍完整:6分 / 阅读体验:7分
( 2024-11-06 05:49:41 )说的好不如用的好,真心很好。越来越完美
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网友 后***之:
下载速度:4分 / 书籍完整:6分 / 阅读体验:8分
( 2024-11-06 05:51:31 )强烈推荐!无论下载速度还是书籍内容都没话说 真的很良心!
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网友 石***致:
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( 2024-11-06 05:50:11 )挺实用的,给个赞!希望越来越好,一直支持。
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网友 濮***彤:
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( 2024-11-06 07:10:55 )好棒啊!图书很全
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网友 权***颜:
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( 2024-11-06 19:47:35 )下载地址、格式选择、下载方式都还挺多的
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网友 仰***兰:
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( 2024-11-06 05:48:04 )喜欢!很棒!!超级推荐!
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网友 戈***玉:
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( 2024-11-06 05:51:44 )特别棒
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网友 寇***音:
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( 2024-11-06 05:51:40 )好,真的挺使用的!
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网友 堵***洁:
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( 2024-11-06 05:48:09 )好用,支持
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